第1集《唯识三十颂直解》

的《成唯识论》论文当中，何处不明心外无法？每一处都说明了离开了这一念心，没有法可得。“即心之法，是所观境。了法唯心，非即能观智乎？”即心之法，即这个心所现的法，心所现的法当然包括十法界了，十法界的五蕴。这都是我们所观境，我们能够观察凡夫的一种苦恼的五蕴是不净、苦、无常、无我；也能够看佛菩萨的清净庄严的五蕴，常乐我净，这些都是所观境。这些所观境是怎么有呢？即心之法，都是我们心中所现的。

  “了法唯心，非即能观智乎”。当我们在观察这个法的时候，能观的智慧是了法唯心，知道这些法是怎么有的呢？唯独是心识所创造的。由于清净的心创造了清净的五蕴，由于杂染的心创造杂染的五蕴，这个就是能观的智。那么这样子讲，最终的目的到底是干什么呢？“能观智起，则二执空，而真性现。”这个地方蕅益大师告诉我们，这个观心法门最终的目的是破除我执和法执，开显我们的真如本性。

  在唯识学，它意思就是说万法唯识。在一切的色心诸法当中，心法是主要的创造者，所以我们一定要调整我们的内心，这一切法才能够调整。那么我们对于内心的认识——观心，这个在唯识的教法当中有五番的次第，就是从遣虚存实、乃至于遣相证性，有五个次第，唯识五观。那么每一个次第都有一个能所，它都是慢慢慢慢地引导我们一层一层地破除所，而进入能；第二层再把这个所舍掉，再进入这个能；最后的遣相证性，从有为的相貌里面进入到真如本性，恢复到本来面目。

  我们看六祖大师和神秀大师的偈颂，可以看得出这两个人的观心浅深有不同。你看神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”六祖大师是说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这两个偈颂可以看得出两个见地有不同。你看神秀大师说“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，可见得这样子还是有所得。他的一种观心的角度，还没有深入到最深的真如本性，还没有。还是在一个所的境界，还是心所变现的境界。

  那么六祖大师讲“本来无一物,何处惹尘埃”，这个时候进入到胜义谛了，观察到我们内心的最终的本来面目，最深最深的那个清净心的角度，本来无一物，我空法空的真理。

  所以我我们学唯识主要就是，既然一切法的根源是心识，所以唯识的意思就是要我们能够回观返照，探本求源。一切法而是由识所变现，那么心的本来面目是什么？你不把心的本来面目找到，我们不能够解脱生死，不可以。因为“一切业障海，皆有妄想生”，你不能够回归到我们心的最初的原点——本来面目，我们的妄想是不能停止的，不可以；妄想不能停止，生死就不能停止。

  蕅益大师告诉我们，观心的法门就是依止教理的引导，使令我们一层一层地观进去，从最初的遣虚存实，慢慢慢慢到达“二执空而真性现”，观察到我们最初的自性清净心，我空法空的真理。这个是蕅益大师，他告诉我们一个观心的法门。