第43章 明者因时而变，知者随事而制

需与道德？

  鹤发（点燃茶膏）：张载“一物两体”在此恰成药引。你看茶膏燃烧，膏是商道，火是供需——李时珍注“经商需先调供需认知”，与哈佛“供需思维增强创新力”实验异曲同工。就像此刻燃膏，膏火是物质之热，供需是精神之光，两者相济，方得“商道酬信，供需酬智”。

  第九章：供需与艺术的磁纠缠

  青衿（举起临摹的《清明上河图》）：此图“隐括全景，曲尽其妙”，我若执念“市井繁华”，则失供需真意。苏轼言“论画以形似，见与儿童邻”，这与供需后的艺术状态，是否暗合量子规律？

  鹤发（取来澄心堂纸）：你看这纸纹，如黄山云海涟漪，本自空明。《文心雕龙》“思接千载，视通万里”，说的是供需后的艺术张力；敦煌画工绘《胡商遇盗图》，需先“澄心观供需”三日，方能动笔——这与毕加索“我不是在复制，而是在重构市场”相通，供需是艺术的磁纠缠源。

  （笔尖蘸墨，在纸上留下供需般的飞白，如市井万象）

  鹤发：米芾《画史》“意足我自足，放笔一戏空”，与王阳明“心外无物，供需则真显”相通。你记否《核舟记》微雕大师，在核桃上刻“苏轼泛舟”，意念需如激光供需，又需如江水自在——就像黄山松，供需“破壁而出”之念，反得虬枝插天之势。

  青衿（抚掌）：先生是说，艺术供需如《庄子》“庖丁解牛”，依乎天理？但如何辨别“供需艺术”与“商业媚俗”？

  鹤发（挥毫写“市”字）：程颐“涵养须用敬，进学则在致知”道破此中玄机。你看这市字，起笔“市井”是供需，收锋“市道”是艺术——真正的艺术供需，是如武夷山茶“岩骨花香”，在“观市如观画，作画如作市”间，让笔墨如茶气自然挥发。

  第十章：供需作为天道的磁单极

  （日至中天，市声化为《诗经》的“商邑翼翼”）

  青衿（长揖到地，衣摆沾着交子碎屑）：经此十章，方知《金刚经》“应无所住而生其心”是供需的磁单极态。先生可知，今晨观市时忽觉：供需如日轮，看似市廛交易，却光被四表——这是否就是《周易》“生生之谓易”的供需流转？

  鹤发（抚须而笑，从袖中取出磁单极模型）：你且看这模型，本无供需，唯天道则通。《道德经》“道生一，一生二”，供需便是那“一”的交易延伸。曾见隐士演示“供需搬石”，石未动而市气变——此与爱因斯坦“时空弯曲”同理，供需是未显化的天道，匮乏是固化的认知。

  （模型在日轮下泛出幽光，如天道供需的磁单极）

  鹤发：王阳明《传习录》“心外无物”，此刻便是注脚。你看这杯茶，茶叶舒展是供需显形，茶香弥漫是天道辐射——就像黄山佛光，是供需与市气的量子共振，匮乏散去，道自流行。

  青衿（振袖而起，交子碎屑从衣间滑落如币）：先生教我：从今往后，当以供需为磁，吸聚万货；以天道为光，照亮市廛。愿如《楚辞》“乘骐骥以驰骋兮”，破“供需失衡”之困，骋“通功易事”之途，在商业的量子场中，活出“供需天道”的磁单极。

  鹤发（举茶相敬，茶烟与市声共舞）：善哉！记住《楞严经》“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月”，供需是指，明月是道。你看这汴京，市声如潮，供需如舟，不刻意划分“供”与“需”，却自然成就“天下熙攘，皆为道往”的大市——真正的供需之力，不在计算得失，而在如茶盏般，自具容量，盛天下茶，行天下道，想大点，便是让供需如《清明上河图》，经千年而市声不绝，临绝顶而商道愈明。

  （茶烟缭绕中，一道金光穿透市廛，恰似供需后的天道状态，在“供给需求”的天光里，永远保持着“已通有无，仍求大道”的姿态，将商业的藩篱，化为托举万商的九万里长风。）